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质的向往和欲望，感动却是纯粹属于
神范畴的活动。因此，感受是属于感官的，感动是属于心灵的。感受是属于现实主义的，感动是属于
漫主义的。
“所以，有的
可能自己依旧不富裕，但内心里依然保存着祖传下来的那一份善，将如今已经变得越发珍贵的感动保留在自己的内心，他的内心便是富有的，如一棵大树盛开出满枝的花朵，结出满枝的果实。”
我和秋桐不约而同点了点
，金景善似乎在从自身的体会来阐述一个简单但却又复杂的道理。
“在一个商业社会里，貌似花团锦簇的
很容易被制作成色彩缤纷的各种商品，比如
节里用金纸包裹的玫瑰或圣诞节时以滚烫语言印制的贺卡，以及电视中将夸张成为卿卿我我不离嘴的肥皂剧，有时也会让你感动，那样的感动是虚假的，如同果树上开的谎花儿，是不结果的。
“而在这样的商业社会里，善是极其容易被忽略和遗忘它存在的重要
和必要。因为善不那么张扬，不像被涂抹得猩红的嘴唇，抒发出抒的表白。善总是愿意默默地，如同空气一样，看不见却无时不在你的身旁才对。因此，感动，从来都是朴素的，是默默的，是属于一个的，你悄悄地流泪，悄悄地擦
。”
说到这里，金景善看着我们：“你们说，善与，哪一个更重要？”
“！”我毫不犹豫地回答。
金景秀看着秋桐，秋桐说：“善！”
金景秀微笑了下，点点。
我看着秋桐说：“为什么呢？”
秋桐说：“有时候，善比更重要，或者说没有了善便也就没有了。设想一下，如果心里稍稍有一点点的善，还会有那么多能够致于死命的假药、假酒以及地下窝点的鞭炮和小煤窑的瓦斯
炸吗？更不要说如今遍地都是假冒伪劣其他产品，为了多赚几个钱，连炸油条都要用恶心的地沟油，卖螃蟹也要塞进几只死的。这样的事越来越多地包围着我们，我们的感动当然就一点点被蚕食了。善没有了，感动也就成了无本之木，那样的荒芜，该是多么可怕的事。”
金景秀用喜的目光看着秋桐：“再说一句，善，一般是和慈连在一起的。慈善，是一种值得敬重的美德。慈善事业，是一种积德的美好事业。慈者，就是的意思，你们中国古书中说：亲利子谓之慈，恻隐怜谓之慈。
“在家者，为之慈母、慈父、慈子；在外者，则为之慈善。我们不可能只待在窄小的家里，我们都需要推开家门走到外面
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